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【葛天文化符号•葛湖文化系列报道之二】子产庙

发布时间:2019-11-27

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在后河镇陉山之巅,沉睡着一个孔子为之痛哭的“春秋名相”,他就是子产。




























春秋一代名相子产。


子产名为公孙侨,字子产,是春秋时期著名政治家、思想家。公元前6世纪中期,郑国内乱,内乱后的郑国从昔日的春秋初期的头号霸主日渐衰落。在此危急存亡之际,子产出面执掌郑国朝政。


当时的郑国夹在晋、齐、楚等中原大国的包围之中,国弱民疲。子产对内稳定经济、择能用人、推行教育、铸刑于鼎、整饬军备;对外一方面于大国之间长袖善舞,化解各种外交危机,一方面加强本国防务,不断维护本国尊严。在子产的治理下,郑国国力很快恢复,成为春秋中期中原大地上一股重要的政治军事力量。以至于当子产去世时,孔子痛哭流涕,称他为“古之遗爱也”。





子产墓在市区西偏北17公里的陉山主峰上,距市区东北的子产观兵台和紫禁城22公里。


子产执政30多年,其中最值得称道的便是“铸刑于鼎”和“不毁乡校”的故事。


子产执政之前,郑国多年内乱。为了稳定社会治安,公元前536年(郑简公三十年)农历三月,子产“铸刑书于鼎,以为国之常法”,将国家的法律条文铸在象征国家权威的大鼎上公之于众。





远远望去,子产台给人以肃穆庄重的神圣感。


这是我国历史上第一次正式颁布成文的法律。此前历朝历代的所谓“法”大多只是具有象征意义的规范,子产的做法确定了刑法的内容,使民众对于主政者所确立的是非准则能够事先掌握,对于个人行为的后果能够有预测的可能性。子产铸刑于鼎可谓我国“依法治国”理念的最早启蒙,他告诉人们法律的意义不单单在惩戒,更在于通过一目了然的条文规范国人的行为,放眼整个中国古代史,这都有跨时代的意义。


因为“铸刑于鼎”的举措,子产和管仲一起被视作法家先驱,甚至被某些学者认为是“法家思想之始”。但这样的政策在当时社会却招来了部分人的骂声,他们认为子产在道德准则上划定了法律界限,是为不仁,将子产视为一个残暴的统治者。这就有了后面“不毁乡校”的故事。





两千多年前,郑国大军就是在这里集结,接受国相子产检阅后奔赴战场。


当时郑国国人举办有业余的休闲聚会,大家聚在一起畅所欲言,讨论国家政策好坏,这种聚会被称为乡校。有人担心乡校会造成国家政令不一,便向子产进言废除乡校。


子产却否决了这个提案,并表示,国人在一天的劳作后讨论一下执政得失,他们喜欢的我们就坚持,他们不喜欢的我们就改正,这正是我们执政的老师,为什么要毁掉呢?防止国民的怨恨就像防止河水决口一样,河水大决口造成的伤害很大,无法挽救,为什么不能开个小口导流,一面改正一面杜绝大决口造成的伤害呢?


这番话传到了孔子耳中,这位后来的万世先师叹道:以是观之,人谓子产不仁,吾不信也。




子产庙门题有一副当地乡民书写的对联:立华夏千秋基业石,扶炎黄万代子孙福。这副对联就是对子产一生最好的概括,庙门内便是重修的子产雕像。


公元前522年,这位为郑国操劳一生的一代名相溘然长逝,他的坟冢就位于我市陉山之上。春秋时期,长葛属于子产封地的一部分。子产逝世后,他依旧在自己的封地顶端,一面望向曾经的郑国都城——位于新郑的郑韩故城遗址,一面俯瞰着自己的封地——长葛。


2000多年风雨过去,子产在长葛留下了无数遗产,其中最有名的莫过于位于增福镇高庙郭村的子产台。子产却有另外一个称号——“子产爷”。因为在高庙郭本地传说中,子产是一位“青天大老爷”。




高庙郭以子产台得名。子产台则被列为我市重点文物保护单位。


子产台位于高庙郭村东的田地上,是一块高大的土台,相传这里是子产点将征兵的地方,又被称作子产点将台。郑国当年被称为“千乘之国”。 “乘”是古代的计量单位,相当于一辆四马战车,车上配有兵卒3人。一辆战车配有3辆牛车运送辎重补给,再加上车下的数十名步卒,算下来“千乘之国”的郑国拥有大军近十万。这支十万人的大军想要保持战斗力自然少不了日日操练。两千多年前,郑国的大军就是在高庙郭这里集结检阅,开赴战场。


在点将台顶,有一座村民自发建起来的子产祠,又被当地人称作子产庙。这座庙最早建于明代。后来在民国二十七年重修一次。随后的战争年间,子产庙遭到破坏已是破败不堪。建国后,县城中学扩建,子产庙被拆,砖瓦木料被运走了。



上世纪90年代,曾经风光一时的子产庙破旧不堪,村民实在不忍子产的清高被污,于是纷纷捐钱重修子产祠。后来捐钱的人越来越多,整个子产祠的偏殿、后殿慢慢成形。


子产曾以“不毁乡校”闻名,千年后祭拜自己的庙宇被拆除修建学校。等到乡民富裕起来后大家又想起这位贤人,重新为他树碑立传。这段轮回恍然间也似是长葛的一段佳话了。

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